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王羲之圣教序高清大圖

2019年10月19日 22:44:4311871人參與1

對《圣教序》臨習中的難點進行梳 理、歸納有四:難在瘦勁,難在精細,難在圓,難在 氣脈貫通,均已逐一闡釋、分析,并提出相應對策 克服。 克服以上難點,最重要的是對王羲之書法 做到準確、全面的認識和理解,把握其藝術本質, 才能透過字形、表象去領悟筆意、神韻等,在出發 點和大的方向做到明確,不至于走偏走彎路。 同 時要對字帖做到精確、細致的觀察,去反復推敲、 對比,針對以上主要難點,做到有的放矢,對癥下 藥。

中國書法史上,唐代被譽為“法的時代”。唐代尚法書風上承魏晉遺韻,下啟宋意先河,樹立了書法史上的第二座豐碑。懷仁集王羲之《圣教序》是唐代書法史上的重要歷史事件,創立了行書入碑和集字藝術的先河,對于唐代書法以至于中國書法具有重要的歷史意義。懷仁集王《圣教序》有著深厚的歷史人文背景,即初唐崇王風尚和唐代自上而下的尚法書風,對唐代佛教的興盛起到非常重要的作用。懷仁收集王羲之墨跡,采用假借、放大縮小等方法組合、編排而成,碑文具有字數多、字體多、碑刻水平高等特點,是現存碑刻中研究王羲之書法的重要載體,成為后人學習王字的范本,對中國書法史、碑刻史、集字藝術等都曾經產生過積極的影響。但此碑也因為眾人盲目效仿以及章法缺陷等原因遭到后人的批評,可謂是毀譽參半。此碑現存的拓本中以北宋為最佳,與王羲之摹本書法形神一體、欹側取勢、疏密有度、有法有意的特點相比,.J懷仁集王羲之《圣教序》更多呈現的是對王羲之“字形"的重視,字體有簡化和楷化的傾向,結體更加規范化,章法更加疏朗,其反映的書法美術學思想則是“法”有余而“意”不足。對“形”的重視和對“法”的追求正是唐代崇王和尚法書風的重要表現。直到今天,懷仁集王羲之《圣教序》對我們行草書的學習仍然有著重要的理論和實踐意義。


《大唐三藏圣教序》,簡稱《圣教序》,由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書,稱為《雁塔圣教序》,后由沙門懷仁從王羲之書法中集字,刻制成碑文,稱《唐集右軍圣教序并記》,或《懷仁集王羲之書圣教序》,因碑首橫刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年(六七二),碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行,行八十三至八十八字不等。

王羲之

(公元303~361年),字逸少,會稽山陰(今浙江省紹興市)。歷官江州刺史、右軍將軍、會稽內史。有“書圣”之稱。

王羲之書法,初學衛夫人,后渡江北游名山,先后見到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書跡,遂改本師,草書張芝,真書法鐘繇,得個中奧妙,然后增損古法,一變漢魏質樸書風,創造出妍美流便的今體,于真、行、草三體有極高的成就。千百年來被尊為“書圣”,被書法界奉為圭臬,為后世所欽仰。

此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書,唐咸亨三年(公元672年)十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石,武騎尉朱靜藏鐫字。行書,三十行,行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺,后移西安碑林。集王圣教序記,較雁塔褚遂良正書本晚十九年,多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經。懷仁集王羲之書,歷廿五年乃成。

《圣教序》雖是集字成碑,且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿,又是謹慎從事,終能各盡其勢,完好地再現了王羲之書法的藝術特征,用明人王世貞的話來說,是“備盡八法之妙”,成為王字的一個大寶庫。此碑于宋以后中斷,傳世以未斷宋拓本為佳,字跡稍肥,筆鋒使轉處瑩絲可見。


集字而成的《圣教序》,其章法布勢已作了很大的調節,但終因不是一氣寫成的,故此間稍有缺憾,即某些字勢連貫不夠,行氣不足。對此,我們可多多注意上下筆勢的連貫,并參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時晴帖》等王字法帖,從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙,就自然能窺得王字的真諦,進而把握王字整體風格。

圣教序碑帖欣賞

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